إذا سألت فسأل الله
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليهوسلم: (من أصابته فاقة فأنزلها بالناس لم تسد فاقته، ومن أنزلها بالله أوشك الله لهبالغنى، إما بموت عاجل أو غنى عاجل).
من أجل مقاصد الشريعة الإسلامية صيانةشخصية المسلم عن التبذل، وحفظ ماء وجهه عن المهانة، وهذا منبثق من عقيدة صافيةخالصة تربط المسلم دائما بالله القدير، في السراء والضراء، والعسر واليسر، والمنشطوالمكره... لأنه تعالى الغني بإطلاق، المعطي المانع، الضار النافع، الخافض الرافع،القوي الجامع.
فالمؤمن في دوحة الإسلام قلبه معلق بالسماء، إذا سأل سألالله، وإذا استعان استعان بالله، هو تعالى حسبه وعضده ونصيره به يصول وبه يجول وبهيقاتل.
(من أصابته فاقة) أي حاجة شديدة وأكثر استعمالها في الفقر وضيقالمعيشة (فأنزلها بالناس) أي عرضها عليهم وأظهرها بطريق الشكاية لهم وطلب إزالةفاقته منهم، وخلاصته أن من اعتمد في سدها على سؤالهم (لم تسد فاقته) أي لم تقضحاجته ولم تزل فاقته، وكلماتسد حاجة أصابته أخرى أشد منها، لتركه القادر على حوائججميع الخلق الذي لا يغلق بابه وقصد من يعجز عن جلب نفع نفسه ودفع ضرها.
(ومن أنزلها بالله) بأن اعتمد على مولاه (أوشك الله) أي أسرع وعجل (بالغنى) أي اليسار (إما بموت عاجل) قيل بموت قريب له غني فيرثه، ولعل الحديث مقتبس من قولهتعالى: {فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْفَارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِّنكُمْ وَأَقِيمُواالشَّهَادَةَ لِلَّهِ ذَلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَن كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِوَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَحَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍقَدْرًا}... الطلاق 2-3 (أو غنى) أي يسار (عاجل) أي بأن يعطيه مالا ويجعلهغنيا.
وسؤال الله تعالى وحسن الالتجاء إليه مع الاستعفاف عن سؤال الناس أصلعظيم من أصول الدين شواهده كثرة من الكتاب والسنة، قال تعالى: {لِلْفُقَرَاءالَّذِينَ أُحصِرُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ ضَرْباً فِي الأَرْضِيَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاء مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُم بِسِيمَاهُمْلاَ يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافاً وَمَا تُنفِقُواْ مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللّهَبِهِ عَلِيمٌ}... البقرة 273.
قال المفسرون: (يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ) أيبحالهم (أَغْنِيَاء مِنَ التَّعَفُّفِ) أي من أجل تعففهم عن السؤال والتلويح بهقناعة بما أعطاهم مولاهم ورضا عنه وشرف النفس (تَعْرِفُهُم بِسِيمَاهُمْ) بما يظهرلذوي الألباب من صفاتهم.
قال السدي: هي أثر الفاقة والحاجة في وجوههم وقلةالنعمة (لاَ يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافاً) الإلحاف: الإلحاح وهو اللزوم وأن لايفارق إلا بشيء يعطاه، وقيل معنى الآية: إن سألوا سألوا بتلطف ولم يلحوا فيكونالنفي متوجها إلى القيد وحده، والصحيح أنه نفي للسؤال والإلحاف جميعا فمرجع النفيإلى القيد ومقيده كقوله: {وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ}... غافر 18 وفيه تنبيه على سوءطريقة من يسأل الناس إلحافا واستحباب المدح والتعظيم للمتعفف عن ذلك.
قالابن عبد البر: من أحسن ما روي من أجوبة الفقهاء في معاني السؤال وكراهيته ومذهب أهلالورع فيه ما حكاه الأثرم عن أحمد بن حنبل وقد سئل عن المسألة متى تحل؟ قال: إذا لميكن عنده ما يغديه ويعشيه على حديث
سهل بن الحنظلية.
قيل لأبي عبد الله: فإن أضطر إلى المسألة؟ قال هي مباحة له إذا اضطر. قيل له: فإن تعفف؟ قال ذلك خيرله، ثم قال: ما أظن أحد يموت من الجوع، الله يأتيه برزقه ثم ذكر حديث أبي سعيدالخدري (ومن يستعفف يعفه الله) وحديث أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال له (تعفف).
قال أبو بكر: وسمعته يُسأل عن الرجل لا يجد شيئا أيسأل الناس أميأكل الميتة؟ فقال: أيأكل الميتة وهو يجد من يسأله هذا شنيع، قال وسمعته يسأل: هليسأل الرجل لغيره، قال: لا ولكن يعرض كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حين جاءهقوم حفاة عراة مجتابي النمار فقال (تصدقوا) ولم يقل أعطوهم.
وقال (ألا رجليتصدق على هذا؟) قال أبو بكر: قيل له [يعني أحمد بن حنبل] فالرجل يذكر الرجل فيقولإنه محتاج فقال: هذا تعريض وليس به بأس إنما المسألة أن يقول أعطه، ثم قال: لايعجبني أن يسأل المرء لنفسه فكيف لغيره والتعريض هنا أحب إلي.
وقال إبراهيمبن ادهم: سؤال الحاجات من الناس هي الحجاب بينك وبين الله تعالى فأنزل حاجتك بمنيملك الضر والنفع وليكن مفزعك إلى الله تعالى يكفيك الله ما سواه وتعيشمسرورا.
وقال صلى الله عليه وسلم (ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتانولا اللقمة ولا اللقمتان إنما المسكين الذي يتعفف واقرءوا إن شئتم يعني قوله {لايسألون الناس إلحافا}) (لا تزال المسألة بأحدكم حتى يلقى الله وليس في وجهه مزعةلحم) (المسائل كدوح يكدح بها الرجل وجهه فمن شاء أبقى على وجهه ومن شاء ترك إلا أنيسأل الرجل ذا سلطان أو في أمر لا يجد منه بدا) (من سأل شيئا وعنده ما يغنيه فإنمايستكثر من جمر جهنم قالوا: وما يغنيه؟ قال: قدر ما يغديه ويعشيه) (من استغنى أغناهالله ومن استعف أعفه الله ومن استكفى كفاه الله ومن سأل وله قيمة أوقية فقد ألحف).
وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن ناسا من الأنصار سألوا رسول الله صلىالله عليه وسلم فأعطاهم ثم سألوه فأعطاهم حتى إذا نفد ما عنده قال (ما يكن عندي منخير فلن أدخره عنكم، ومن يستعفف يعفه الله، ومن يستغن يغنه الله، ومن يصبر يصبرهالله، وما أعطي أحد من عطاء خير وأوسع من الصبر).
يقول ابن الجوزي: لماتلمحت تدبير الصانع في سوق رزقي بتسخير السحاب وإنزال المطر برفق والبذر دفين تحتالأرض كالموتى قد عفن ينتظر نفخة من صور الحياة فإذا أصابته اهتز خضرا، وإذا انقطععنه الماء مد يد الطلب يستعطي وأمال رأسه خاضعا ولبس حلل التغير، فهو محتاج إلى ماأنا محتاج إليه من حرارة الشمس وبرودة الماء ولطف النسيم وتربية الأرض، فسبحان منأراني كيف تربيتي في الأصل.
فيا أيتها النفس التي قد اطلعت على بعض حكمهقبيح بك والله الإقبال على غيره، ثم العجب كيف تقبلين على فقير مثلك، يناديني لسانحاله [بي مثل ما بك]، فارجعي إلى الأصل الأول واطلبي من المسبب، ويا طوبى لك إنعرفتيه، فإن عرفانه ملك الدنيا والآخرة..
موضوع: اذا سألت فسأل الله 
السبت يونيو 06, 2009 12:29 am
